大学是古代的儒家经典之一，相传为曾子所作。对于大学，古人的一般解释是：“大学者，大人之学也。”朱熹在《四书集注》中就是这样说的。但是，对于什么是“大人”，各家解释有所不同。关于“大人”的解释，主要有这四种：大人指成年人，与“小人”即“小孩”相对，而这两个阶段的教育内容也是不同的；大人指做官之人，与一般百姓即“小人”相对；还有一种说法是大人指君子，与小人相对；还有解释大人乃求道（义理）之人，与求字（文字训诂）之人相对。不管对“大人”采取哪一种解释，都表明了《大学》在儒家经典中不一般的地位，而其中的很多思想也潜移默化地影响着后世之人。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等等观点，言简意赅又寓意深刻，包含诸多为人处世之理。重读经典，用现代的眼光看《大学》，依然能从中汲取很多智慧、收获很多启发。而其中包含的一些哲学观点，也与现代的哲学命题相符合。

物有本末，事有终始：透过现象看本质

在《大学》传文中，孔子以一段谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，审案都只是手段，或者说是“末”，治国者贤能又有威仪，用合适的方法教化民众，使人心理畏服不再犯案才是目的，或者说才是“本”。

说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。

本末是现象和本质的关系，终始则是因果的关系。从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。

孔子通过断案诉讼就能看出本末的道理，这在于孔子善于思考，去探寻事物的本源。而在现实生活中，每个人多思考本源、去探究事物的起因，为人则会更加清明透彻，处事则会更加条理明晰。

毋自欺

“所谓诚其意者：毋自欺也”，毋自欺，就是要对自己诚实。通常说要“诚”，好像更多的是对他人，事实上对自己的真诚比对他人的真诚更难做到。

像厌恶腐臭的气味一样，像喜爱美好的女子一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”，小人做了坏事却在外人面前遮遮掩掩，显示自己如何善良，殊不知，别人早就看清了其真面目，掩饰又有何意义呢？君子即使一个人独处的时候，也一定会戒慎。

除了在大是大非面前，要做到诚不自欺，在日常生活的小细节中，做到对自己真诚也很重要。对自己诚实，就要充分的了解自己，克服自身的毛病。比如学习这件事，就不能用“假勤奋”来麻痹自己，而不注重效率，“假勤奋”是一剂麻痹自己的毒药，对提升自己毫无益处，还可能产生“我这么努力，为什么还是没有进步”的消极情绪。如果对自己诚实，学习过程中先问自己的学习效果和消化程度，再反思如何改进提高，则会事半功倍。在工作中，生活习惯中说一不二，履行对自己的约定，也是不自欺的表现。

致知在格物：实践是认识的唯一源泉

毛主席说过，“要想知道梨子的味道，就要亲口尝一尝”，其实这就是格物致知的另一种表达，“致知在格物”、“格物而后知至”，《大学》里讲述的是要格“天下、国、家、身”这些大物，从而明白“修、齐、治、平”之理，要想获得知识，就一定要先去认识、研究事物，这与现代的“实践是认识的唯一源泉”相接近，这显示出《大学》可以与时俱进，十分具有启发性的特点。

我们每个人可能暂时达不到“君子”或者“知之至”的理想境界，但可以从古代智慧中获得启发，不断进步，从而走向更好的自己。

《大学》博大精深，从修身到平天下，从格物到致知，其中的精微深秒之处，随着自身阅历的增长，随着实践经历的增多，对《大学》的理解也会愈加深刻。