波伏瓦在《第二性》结尾引用福楼拜，讲社会变革之困难：“森林必须全部同时种下。”独树不活，同时种一片森林又不可能。然而在这两种不可能之中，就是我们低头看向土地种下树苗的时刻。罗莎卢森堡：所有的革命都太晚，因为太多人已经受苦。所有的革命都太早，因为如果社会已经准备好，就不需要革命了。 

人人得以致良知，则天下大同

阳明先生在传习录中有言：现在大家共同努力使良知之学昌明于天下，使天下人都知道自己要致良知，互相帮助、互相照顾，去掉自私自利的弊病，清除诋毁、嫉妒、好胜和易怒的恶习，以实现天下大同。

既然知道良知在自己的心中，不需要外求，遵循并加以扩充，就像大河决口注入海中，什么能抵御的了呢？我的理解是：实现天下大同是目标；致良知，不假外求是方法。

而阳明先生孜孜不倦的讲学，传播他的思想，其实也是在“致良知”。他的良知认为传播心学有利于实现天下大同，他就去做。跟随自己的内心而活，做自己生命的主宰，才是真正的自由。而这是我们生而为人，应该追求的作为人更高的境界。

人生必是一场修行

王阳明曾经写诗曰：丈夫落落掀天地，岂可束缚如穷囚。意思是男子汉大丈夫应该光明磊落，做一番惊天动地的大事业，怎么可以束缚手脚、畏畏缩缩，一生像囚徒一样度过？诗句里的“束缚”，指的就是错误思想对自己“心”的束缚。

哲学家笛卡尔认为,在他写下名言“我思故我在”时，他已经找到了真理。实际上，他表达了一个最基本的错误：将思考视为存在并且认同于思考。强迫性思考者活在一个分裂的状态——一个充满了问题和冲突的疯狂而复杂的世界。因此，对于每一个个体，学会摆脱对“心”的束缚，直至“开悟”是人生必经的一场修行。

阳明先生云：圣学不昌明，都是由于世上的儒生认为理在心外，物在心外，却不知道“义外”的说法，孟子曾经批判过，以至于沿袭错误而不觉悟。

结语

若一个人相信宿命，但正是因为有宿命的存在，我们势单力薄的每个个体，才要靠改善行为方式来认真生活，这是因果之外的修行。不然与生出来直接等死有何区别。