古今中外的理法，其实内核都是一样的。就像一生二、二生三、三生万物，九九归原，万法归一。

文韬：四时所生，仁圣之道

《文韬》为《六韬》之首，《六韬》是中国古代先秦时期的黄老道家典籍，据考证为姜太公吕尚所作。《文韬·守国》篇中有一段对话：

“文王问太公曰：守国奈何?

太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。

王即斋七日，北面再拜而问之。

太公曰：天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏日复起，莫知所终，莫知所始。圣人敬之，以为天地经纪。”

遵循天地四时万物最基本的规律，用仁圣之心来管理，是天地经纪之道。

孟子：王道无罪岁，斯天下之民至

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“王无罪岁，斯天下之民至焉。”

不违农时，说的是遵循自然规律；数罟不入洿池、斧斤以时入山林，说的是远见和克制、可持续发展；谨庠序之教、申之以孝悌之义，说的是共同成长。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，是以上行为管理的理想结果。这些基础而朴素的道理，早在几千年前就已经存在了。

不归因于外在环境，不与岁月天时背道而行，那么用不着大费周章地移其民、移其粟，天下的人才和资源，便都会不抢自来了。

彼得·德鲁克：二战后的繁荣

艾·里斯和杰克·特劳特所著的《定位》一书，将彼得·德鲁克开创的管理学，誉为继现代史上第一次生产力革命——泰勒“科学管理”之后的第二次生产力革命。其最大的成就在于，通过恰当的管理，让人类享受了第二次世界大战之后长达60多年的经济繁荣。

泰勒的《科学管理原理》掀起了现代史上的第一次生产力革命，大幅提升了体力工作者的生产力。生产力的发展，使得体力工作者的收入增加，工作强度和时间下降，社会地位上升。这“多出来”的时间，一部分转向了休闲，更多地转向了教育。教育时间的延长，催生了知识工作者群体的出现，并逐渐成为人口的主力军。美国在“二战”后实施的《退伍军人权利法案》，几年间将“二战”后退伍的军人几乎全部转化成了知识工作者。

20世纪上半叶，是人类有史以来最血腥残暴、惨无人道的半个世纪，两次世界大战、最为专制独裁及大规模的种族灭绝都发生在这一时期。人类付出的这些代价，本质上而言都是从农业社会转型为工业社会后缺乏恰当的组织管理所引发的社会功能紊乱。

第二次世界大战之后，虽然地区摩擦未断，但世界范围内的大战得以幸免。究其背后原因，是通过恰当的管理，构成社会并承担了具体功能的各个组织，无论企业、政府、医院、学校，还是其他非盈利机构，都能高效地发挥应有的功能，同时让知识工作者获得成就和满足感，从而确保了社会的和谐与稳定。如果没有恰当的管理，整个社会将因无法消化这么巨大的知识群体而再次陷入危机。

在《礼运大同篇》里，孔子讲“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”，男男女女各得其所、各有归宿，如此等等，是谓大同，也是同样的道理。

古今兴亡事，一颗仁圣心。