作为被后人称为“孔、孟、朱、王”之一，且是研究儒家思想绕不过去的集大成者，王阳明先生在中国思想史上占据着举足轻重的地位。不只是国内，其思想的影响早已远播海外，成为了今日很多人推崇和学习的目标。

对于阳明心学思想的内核之一，用他晚年自己的话来说，主要被总结为四句： 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

有学者认为，这四句正融合了儒家、佛家、道家等所有思想的精髓，也是王阳明所追求的人生境界。一千个人中有一千个哈姆雷特，后世很多人也都对这四句话有着自己或深或浅的解读。

对于人性善恶的争论，古来有之。孟子的性善论，荀子的性恶论，告子的性无善无恶论……其实王阳明先生认为，一个人的心在被外界事物影响之前，是没有善恶之分的，在看待自身与他人的时候，也没有强烈的你我之别。

无善无恶心之体，就像刚出生的婴儿，赤子之心，即人之初心，万物一体。此后，虽是不可避免要受外物影响，但只要有正心的功夫，就能维持心体的中正平和。这也是阳明心学强调的格物，存善去恶。

善恶不可避免，但这也是由人产生的意念导致的。是风动，还是幡动？用禅宗六祖慧能的话来说，是心动。一旦有了善恶的意识，人世间也就有了好坏之分，人也就陷入了无穷无尽的是非二元对立的尴尬境地。

存在即合理，我们追求人之初心，却也不得不正视人间善恶。人在看到恶的事情后，会痛恨恶行，反抗恶行；相反，看到善的事情，会夸奖，会赞美。对于这一现象，王阳明先生认为，知善知恶是良知，即这是人的良知在起作用。

不过，从另一个层面来说，知善知恶讲述的也可以指人的分别之心。

世间虽然存在善恶，但拥有良知的人们总是能分辨善恶，惩恶扬善。发扬、弘扬善的德行，是美德，也是拥有良知的基础。

而这正好印证了“四句教”中最后一句，即为善去恶是格物。主动摒弃、控制人心中的私欲，杜绝恶行，纠正错误的行为，主动做善事，发扬德行，获得正确的认知，就是在格物了。不过，在这里，王阳明先生也强调，人不应该执著于具体的善行或恶性，而要认识本心。

“夫人必有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？”万物在变，总会有新的欲望和需求，饮食、衣服、电子设备……一旦有了意，马上会产生善恶、好坏，分别之心。

正心，然后诚意，诚意然后致知，致知即是格物，格物致知、回归本心的功夫是人一生需要学习和践行的目标啊。